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歷史周練(一)

[日期:2017/2/7 9:34:00] 閱讀:5043

歷史周練(一)

命題人:伍冠群   審題人:王平

 (選擇題 50)

一、選擇題(本大題共25小題,每小題2,50分。在每小題給出的四個選項中,只有一項是符合題目要求的。)

1.有學者說,西周時,人們的觀念是庶人不議()。西周滅亡后,取而代之的處士橫議的活躍風氣。此變化

A.是社會急劇變革的體現       B.反映了教育對象平民化

C.說明新社會秩序已建立  D.是法家適時變革的體現

2.梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢·儒學統一時代》中指出:孔子則嚴等差,貴秩序,而措而施之者,歸結于君權。……于帝王馭民,最為合適,故霸者竊取而利用之以宰制天下。梁啟超認為儒學的本質是

A.強化封建等級制度  B.維護封建專制統治

C.突出君主專制觀念  D.弘揚中華民族文化

3.春秋戰國時多家學派的思想都主張回到過去,唯獨××家的思想則主張面對未來,并力主用鮮血來實現。下列圖片中屬于“××代表人物的是

       A      B      C     D

4.司馬遷說,()參為漢相國,清靜極言合道,然百姓離秦之酷后,()參與休息無為,故天下俱稱其美矣。材料表明當時

A.曹參是一位無作為的相國    B.曹參的思想缺乏進取精神

C.道家思想適應了社會需要    D.儒家思想失去了統治地位

5.“本質上是無神論的孔子的理性主義,(漢代)已經為虛偽的宗教信仰和迷信所沖淡。下列主張能夠說明此觀點的是

A.“獨尊儒術   B.“天人感應   C.“格物致知   D.“發明本心

6.劉禹錫認為:猶水火異氣,成味也同德,輪轅異象,致遠也同功。然則儒以中道御群眾,罕言性命,故世衰而寢息。佛以大悲救諸苦,廣啟因業,故劫濁而益尊。在此,劉禹錫認為

A.佛教是儒學的必要補充  B.儒學與佛教大同小異

C.佛教與儒學的功能相同  D.儒學是佛教世俗化的表現

7.有人評價宋代新儒學時說:在這個新的儒家學說建立的過程中,學者們一個顯著的特征是明顯增長了對自然現象的興趣。下列主張中能夠說明材料現象的是

A.“存天理,滅人欲 B.“格物致知”C.“發明本心    D.“知行合一

8.下表是《歷代節烈婦女的統計》(董家遵)中宋代至明清時期(夫死不改嫁)(以死守節)婦女的數量變化情況。下表數據可用來解釋

時間

隋唐

節烈婦女

61

274

742

35829

12323

 

  A.宋以后婦女的思想開放  B.明清社會矛盾日益加深

C.理學對人們思想的影響  D.明清社會風氣每況愈下

9.王陽明說,德有本而學有要,不以其本,而泛焉以從事……終亦流蕩失宗,勞而無得。……是故君子之學唯求得其心,雖至于位天地得萬物,末得出于吾心者也。由此可見,王陽明

A.強調了正心是正德的根本    B.關注向外部世界探尋真知

C.重申了格物致知理念    D.鼓勵求知者要勇于下問

10.中國古代儒學歷經孔子儒學、董仲舒的新儒學和宋明理學三個主要階段。這三個時期的儒學思想最大的共同特點是

A.都被當時統治者所極力尊崇  B.都要求建立有序的社會秩序

C.都宣揚了君權神授思想  D.都體現了儒道佛思想的融合

11.李贄在《題孔子像》中說:儒先臆度而言之,父師沿襲而誦之,小子蒙聾而聽之。萬口一詞,不可破也;千年一律,不自知也。不曰徒誦其言,而曰已知圣人;不曰強不知以為知,而曰知之為知之。至今日,雖有目,無所用矣。這反映出李贄對待儒學的態度是

A.否定孔子思想的權威性  B.肯定儒家學說的教育性

C.辯證看待儒學的階段性  D.理性思考儒學的功利性

12.顧炎武說:事關民生國命者,必窮源溯本,討論其所以然。黃宗羲也說:扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡。這說明他們具有

A.勇于追求真理的獻身精神    B.批判理學虛偽的革新精神

C.積極進取的社會責任意識    D.揭露封建專制的無畏精神

13.《后漢書·賈逵傳》中記載:建初元年(公元76)詔逵入講白虎觀……諸生高才二十人,教以《左氏》,與簡、紙經書各一通。下列對此記載解釋正確的是

A.東漢賈逵是的最早發明者B.材料中的的別稱

C.東漢初已使用能用于書寫的    D.材料中的是東漢時蔡倫改進的

14.唐代詩人元稹在《白氏長慶集·序》中說:揚、越(揚州、越州),多作書模勒(雕版印刷)樂天(白居易)及余雜詩,賣于市肆之中也。這說明唐代

A.文化市場是開放而有序的    B.盜印古人書籍風氣猖狂

C.科技進步推動了文化傳播    D.雕版印刷書籍只在民間

15.據宋代路振的《九國志》記載,唐哀帝時(10世紀),鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌),發機飛火,燒毀該城的龍沙門。這一記載

A.可以證實唐朝時期火藥應用于軍事B.可以作為研究火藥攻城的史料

C.說明火藥的發明是在唐朝時期D.說明10世紀中國已結束冷兵器時代

16.宋代史堯弼在《策問》中說:惟吾宋二百余年,文物之盛跨絕百代。下列能證明此觀點的有

宋代最早發明火藥并用于軍事 宋代指南針的實用技術大為提高 

宋代發明了活字印刷技術 宋代書畫、詩詞和京劇等多種藝術繁榮

A.①②  B.②③C.①③    D.②④

17.中國古代著名天文學家郭守敬通過實地觀測,1280年編訂了當時世界上最先進的歷法——《授時歷》。《授時歷》取敬授民時之意,對指導農業生產大有幫助。由此可見,我國古代科技的突出特點是

A.重實驗    B.重理論    C.重農業    D.重實用

18.“此著作不僅對中國傳統農業經驗進行了總結,也對新傳入的西方科技進行了借鑒和運用。材料中的著作出現的時期不晚于

A.春秋  B.秦漢  C.魏晉  D.清朝

19.《論語·陽貨》載:詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識夫鳥獸草木之名。《史記·屈原列傳》載:國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂,若《離騷》者可謂兼之矣!這兩部著作評論的是

A.《離騷》  B.《春秋》  C.《詩經》  D.《孟子》

20.南宋詩人陸游在《歷代詩馀》中評論某宋代詞人時說:公非不能歌,但豪放……諸詞歌之,曲終,覺天風海雨逼人。下列詞句中屬于此詞人作品風格的是

A.“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月。(柳永)

B.“大江東去,浪淘盡,千古風流人物。(蘇軾)

C.“生當作人杰,死亦為鬼雄。(李清照)

D.“國破山河在,城春草木深。(杜甫)

21.魯迅先生曾對明清一部小說有這樣一段精彩的評價:因讀者的眼光而有種種:經學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”他評價的小說是

A.《紅樓夢》    B.《西游記》    C.《水滸傳》    D.《三國演義》

22.清代書法家翁方綱在評論某一書體時說:變隸書之波畫,加以點啄挑,仍存古隸之橫直。據材料信息可知,他所評論的是

   A       B       C          D

23.“以字畫寄趣是清代畫家的風格之一。如清代八大山人的《孤禽圖》,畫中孤鳥白眼向人之狀表達了作者睥睨社會塵垢的心境。由此可知他的繪畫藝術

A.意在借物抒情  B.旨在以形寫神

C.追求神形具備  D.體現了得意忘形

24.《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》都是馮夢龍的名篇。前者中的杜十娘欲將自身幸福托付給衣冠子弟(高門富戶之人),但最終因被拋棄而投河自盡;后者中的莘瑤琴以花魁娘子的身份下嫁給了市井小民賣油郎,最終過上了幸福生活。此一悲一喜的結局反映了當時

A.“衣冠子弟都非常缺乏社會道德B.傳統婚姻觀念中的金錢觀非常盛行

C.市民階層興起沖擊了傳統的價值觀D.“市井小民的社會地位大為提高

25.清代京劇劇目取材廣泛,有的出自古典雜劇、傳奇,有的源自小說話本。這說明京劇

A.集中體現了中國戲曲精華    B.角色的行當劃分比較嚴格

C.適應世俗文化的發展趨向    D.因受人們喜愛而日漸流行

 (非選擇題 50)

二、非選擇題(本大題共3小題,2615,2723,2812,50分。)

26.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 西周滅亡,促使人們更多地轉向對天下興亡的思考……在對人、事及社會的廣泛探討中,人們不再崇信天道,進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。……各學派的人物針對一些社會問題四處游說,推行自己的政治主張,或著書立說,人們的思想空前活躍,在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。

材料二 儒學產生于先秦時期的百家爭鳴之中,經過秦代暴政的洗禮,而在漢代大一統的背景之下,成為一種制度化的存在。……所謂儒家的制度化,也就是儒學在被確立為國家的意識形態之后,統治者采用一系列的制度設計來確保儒家思想的獨尊地位。……漢代之后以儒家的原則作為選舉的標準則使儒學和權力,同時也就和利益建立了直接的聯系,對儒學的了解幾乎成為人們改變現有生活方式的唯一途徑。

——摘引自干春松《科舉制的衰落和制度化儒家的解體》

(1)結合材料一和所學知識,概括分析西周滅亡后中國形成百家爭鳴的原因有哪些,并以儒家為例說明在如何治理國家、教化民眾、統一天下等方面提出了哪些主張。(9)

 

 

 

 

 

 

 

(2)據材料二和所學知識,說明自漢代以后儒學是如何實現制度化的。(6)

 

 

 

 

 

 

 

27.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 朱熹對后世影響最大的并非深奧的哲理,而是通俗的儒學教化。他把《大學》中的格物致知,正心誠意,修身齊家,治國平天下,加以具體化、通俗化,上自國家的皇帝,下至各個家庭的百姓,構建一套周密的社會秩序。他關注社會基層民眾的日常言行,希望從基層著手,改變家族與村落,建立一個理想的社會。

——摘引自樊樹志《朱熹新儒學:偽學到官學》

材料二 到明中后期,隨著中國封建制度的弊端日益顯露,作為統治階級意識形態的理學體系已變得不能維持正常的社會秩序和社會道德……人們對理學產生了深深的信仰危機。為了矯正理學所帶來的社會弊端……于是……明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕,成為明清之際人文啟蒙思潮的一個重要內容。

——摘引自王杰《明清之際:思想的沖突、批判與創新》

材料三 黃宗羲博學廣通……在政治思想方面,他大膽揭露君主一人私有天下產業的罪狀,做出為天下之大害者,君而已矣的結論,認為天子之所是未必是,天子之所非未必非,肯定天下之治亂不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂(《明夷待訪錄·君臣》),主張改革土地、賦稅制度,反對傳統的農本工商末觀點,強調工商皆本。

——摘引自《國際儒學網·黃宗羲》

(1)結合所學知識,分析材料一朱熹新儒學的主要特點和影響。(9)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(2)據材料二,概括中國明清之際人文啟蒙思潮興起的背景。(4)

 

 

 

 

 

 

(3)據材料三,說明黃宗羲在政治和經濟上的主要觀點,并結合材料一、二和所學知識,說明黃宗羲的觀點為何沒有變為現實。(10)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

28.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 中國古代不同時期科技成果所占比重(%)

材料二 與西方人相比,中國古人很少思考那些與物質生產發展無關的抽象問題……李約瑟指出,中國古代數學最大的缺點是缺少嚴格求證的思想。中國明代的李之藻曾致力于西方數學與中國古算術的對比研究,他同樣認為,中國古算術最為缺乏的就是西方那種完整的推理系統。此乃尊崇實用理性的傳統使然。……古代中國注重功利、重政輕技的傳統觀念和社會環境只能孕育出諸如農學、天文學、醫學、算學等以實用理性為特質的科學形態。

——夏國軍《論中國古代科學的特質》

(1)據材料一,概括指出兩宋與明清時期中國古代科技發展的特征。(4)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(2)據材料二,分析中國古代科技的特質,并結合所學知識,說明形成這種特質的原因。(8)

 

 

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